大正新脩大藏經數位版, No. 1 三論玄疏文義要

大正新脩大藏經數位版, No. 1 三論玄疏文義要 Electronic Version by CBETA 三論玄疏文義要第一一大意無得正觀宗　大乘玄義科次第竝綱
要文　敎相三轉法輪傍正
二藏敎　大乘經無淺深　般若非三乘通敎　般若𣵀槃相對花嚴法花相對無
淺深顯密傍正　頓漸二敎　三轉法輪大品維摩攝何　敎相異說四時五時等五味
正釋十二部經　他宗立敎天台四敎用邪淨影四宗
法相三時敎三時正意　諸經說時　般若部類　大品金剛前後　二夜經般若說時　　大意中論疏第二云。問。有二種人。一者悟大乘無所得意。不解數論名敎。二者精識一切名敎。不學大乘無所得意。此二人中。何者爲勝。答。耳目之徒。言識一切名敎者爲勝。今以理論之。雖二人兼失。而前者爲勝。何以知然。佛雖說一切名敎。意在無所得。一相一味。謂離相。解脫相。問。弘經通論。須科文義。釋義次第生起。評定違順。會諸異同。云何一向。作無所得觀耶。答。考尋聖人興世諸所施爲。爲顯中道。令因中發觀。滅諸煩惱。若存著語言。傷佛意也。又百年之壽。朝露非大者。宜以存道爲急。而乃急其所緩。緩其所急。豈非一形之自誤耶文　裏書云耳目之徒者淺識之輩。以耳目爲量。不能意思
之歟。又耳目所觸之人。謂常人也古開題集。有一檀越。請諸宗名德。修八講。講師各著開題。其中有元興寺常修多羅宗云者今案。淨影宗其時別
立之歟　已上裏書淨名玄第六云。有二種人。一者學無所得觀。意乃虛玄。方言不足。二者但分別法相。失顯道正宗。今欲令文義兩明。玄事俱得。故開此階級也文　大乘玄論義科次第　　二諦義　八不義　佛性義　一乘義　　𣵀槃義　二智義　敎迹義　論迹義佛敎有詮。詮謂二諦。諦正以中。中卽八不。中爲佛因。因是佛性。由性起行。行爲一乘。行乃得果。果名𣵀槃。𣵀槃帶照。照乃二智。因智說經。經稱敎迹。敎迹須通。通唯論迹　更又有一本。八不次安二智。境智因果。所詮能詮　等次第也。此大乘玄論。總有五卷。義科次第。有異　本不同。又文有增減之異也　　裏書云　西大寺玄叡師造三論大義鈔四卷　　十章　八不義一　　二諦義二　　二智義三　方言義四　　佛性義五　　不二義六　容入義七　　一乘義八　　敎迹義九　三身義十　　十科諍論　空有諍論一　常無常諍論二　五性爾不　爾三　有性無性諍論四　定不定性五　變易生死六　三一權實七　三車四車八　敎時諍論九　說不說諍論十已上
裏書　　二諦事玄云。二諦者。蓋是言敎之通詮。相待之假稱。虛寂之妙實。窮中之極號文通詮者宗旨也。而言詮者謂正能詮也別章上云。論文云。諸佛依二諦。爲衆生說法。一以世俗諦。二第一義諦也。然師臨去世之時。登高座付屬門人。我出山以來。以二諦爲正道文師者興皇和尙也又云。論四諦品。前釋二諦。次釋依二諦說法。前釋二諦云。世俗諦者。一切諸法性空。而世間顚倒。謂有於世間是實。名爲世諦。諸賢聖眞智。顚倒性空。於聖人是實。名第一義諦。次云諸佛依是二諦。爲衆生說法。此則前釋二諦竟。然後明諸佛依是二諦。爲衆生說法。故二諦是本。說法是末。二諦是所依。說法是能依文大論九十一云。菩薩住二諦中。爲衆生說法。不但說空。不但說有。爲愛著衆生故說空。爲取相著空衆生說有。有無中二處不染。如是方便力。爲衆生說法文玄云。能依敎諦。所依是於諦文　　八不事不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不出疏第二云。八不者。蓋是正觀之旨歸。方等之心。有。定佛法之偏正。示得失之根原。迷之則八萬法藏冥若夜遊。悟入則十二部經如對白日文章云。○文則八不。處處經論散出。但菩薩瓔珞經下卷云。二諦義者。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅也又大經二十五。師子吼品云。十二因緣。不生不滅。不常亦不斷。不一不異。不來不去文此證八不明中假二諦
也。四論玄八不義同之所言不出與不去。同異如何。答。有同異二意如下別
論之章云。問。八不是佛說者。龍樹造中論時。卽引經中八不。安論初爲非。答。不可定判。或賓伽引經中安處。或可。龍樹引經中八不。序無畏論初。故注論者。安中論序意初也。○或可。引釋論中八不。安處中論序意也文　此中有四釋。悉之如下　　佛性事章云。甘藥停山。由來已久。圓珠沈水。實自積時。而隨其流處。六味不同。競捉瓦石。三乘成異。謬言羊角之刀。復據如繩之像。○少失鄕土。名爲弱喪。不知反本。稱曰無明。蕩識還原。目爲佛性文　此中譬喩多出𣵀槃經也　　一乘事章云。若究竟力言中道爲乘體。攝論云。性乘若就用爲談。萬善爲乘體。萬善之中。以般若爲體。報習兩善。取習因爲乘體。報因住生死不取文　所言習因報因者何。答。　　裏書云　法華義疏第四云。前後相生義自是習因。　感報之義是報因云云　已上
裏書又云。三一開會。凡有十門。一者開三顯一。二者會三歸一。三者廢三立一。四者破三明一。五者覆三明一。六者三前明一。七者三中明一。八者三後辨一。九者絕三明一。十者三無辨一也文　具釋
如文　　𣵀槃事章云。𣵀槃者。蓋是安心之本宅。凡聖所同歸文又云。今以中道正法。爲𣵀槃體。𣵀槃有二種。性淨𣵀槃。方便淨𣵀槃。亦名本有𣵀槃。始有𣵀槃。亦名正法𣵀槃。修成𣵀槃。別而爲論性淨𣵀槃體者。正法中道爲體。修成𣵀槃。以萬德爲體。然至論其體。但以正法中道爲二𣵀槃○今明性淨𣵀槃。是如來藏。本有佛性。顯爲法身。亦名𣵀槃。方便淨𣵀槃。是萬德上無累。稱爲滅度。故二𣵀槃各別。然窮論只是正法中道爲體文　至論卽是
窮論也　　二智事章云。然昔在江南。著法花玄論。已略明二智。但此義卽爲衆聖觀心法身父母。爲須精究。故重論之。此義若通。則方等衆經。不待言而自顯。具存梵本。應云波若波羅蜜。漚和波羅蜜。故此經云。智度菩薩母。方便以爲父文　此經者維摩經也。今見此章
與淨名玄之宗旨門全同也章云。惠名旣劣。宜在因中。智則決了。故居果地文𣵀槃疏第六云。昔𣵀槃無波若。波若是智。有智𣵀槃未足沙。無餘𣵀槃。是無有智。○ 今𣵀槃波若始具足文　此對小乘
明之　　敎迹事章云。至理無言。所以言者。言生於群心。然群基百差。致令聖敎萬殊。萬殊方敎。解釋不同。成論師。或言四時。或言五時等文　群基者萬機也。機是敎起之本。故云基也。　方敎者聖敎也。方者法也。如醫方等。或　隨方域。故名方敎。謂隨根緣方域。聖　敎區分也又云。問曰。若唱成地二家之失。今云何判佛敎耶。答曰。菩薩藏聲聞藏。大乘小乘。有餘無餘。作無作。了不了。有邊無邊。頓漸。半滿。常無常。有量無量門。往收不以具足十門方收。但以二門。攝無量法。然攝門非一　所言頓漸。今有二義。一云。卽半爲漸。滿　爲頓。如天親𣵀槃論說。二云。華嚴等爲　頓。初小後大。乃至法華等爲漸。如信解　品疏解之　　裏書云　寶窟下云。權名有作。亦名有量。實名無　作。亦名無量也。言作無作。從行立名。　擧小乘諦。望後更有大乘觀諦。可以修　作。名爲有作。○擧大乘觀諦。望後更無　餘觀可作。名曰無作文　又云。亦云有量無量者。二乘智卽有限　量。佛智無限量。邊無邊亦如是。二乘智　有岸極爲有邊。佛智無岸極爲無邊。悉　是隨人爲名。今以四義釋之。一麁細門分段爲麁
變易爲細二廣狹門唯分段爲狹
通二死爲廣三淺深門小乘
爲淺毘曇染淨因果。法相成實。假有無性大乘爲
深。明空卽本性寂滅。辨有窮如來藏。四總別門總相麁知爲總。
隨別細知爲別又云。汎經論中。明餘無餘𣵀槃。略爲五對。一唯就小乘說。因亡名有餘。果盡名無餘。二唯就大乘說因盡
果盡三菩薩所得因果無處爲有餘佛所得
爲無餘四應化身爲有餘。法身爲無餘。五大小相對。小乘中因果盡名有餘。大乘因果盡名無餘云云　已上
裏書　　論迹事章云。今問。爰及正化迄于像法。傳持紹繼。其人不少。今定取何人破邪顯正。答。大格爲論。不出四人。一是調御世尊。是能化主。其餘三聖。助佛宣揚。三者所謂馬鳴開士與龍樹提婆也文　三論四論。唯是龍樹提婆造。調御馬鳴。標　其本耳又云。若三論卽別通論。通申一切諸敎。敎無申。通破一切諸迷。無迷不洗。故是別通論也。若釋論卽是通別論。意致乃復通漫。而的釋一部文言。是故通別論也文　玄又復言四論不一不異云云均師作玄　義名四論。嘉祥製玄文稱三論。玄各　有所以。四卽兼通別三。正取通論。今欲　顯此宗。呑納衆敎。故正依通論取三論　也　已上大乘玄論。義科之要也。又別章三卷。　唯明二諦。二諦是今家之旨歸耳。餘玄疏　等。皆隨所應知其宗致矣　　敎相事問。今宗家於一代之敎迹立幾種乎　答。唐和古今相傳多云。嘉祥立敎在三轉法輪云云今所承者。以二藏敎爲正意。然三轉法輪。是一支之傍論。非攝敎之大宗。所以然者。製大乘玄論。立敎迹一章。專明二藏。無三轉法輪義。故知。判敎正在二藏。彼三法輪。且依法華信解品意爲釋。法華別於華嚴猶菩薩藏。開分兩敎。此約前後。且論其異。然尋一乘根本。是一義宗無二。理趣遂同。所以三輪非正意也　師說云。三轉法輪。且依法華信解品立之。然明義不盡。晚得心地觀經士安疏。彼師評嘉祥三轉法輪云。此法華中一類。本末非佛一代。收義不盡云云　今尋云。士安法師。似相調彈嘉祥。何以爲規模哉。然師說意趣。顯三轉法輪。非立敎正意矣。故可云三輪元非欲收義窮盡。若成此義可爾。若欲顯過失者。便是虛設。又尋云。三輪收義如何不盡乎。若言收部不盡者。其不收者何乎。答。法華已前。諸方等經。及大品等。諸部般若。不說一乘故。非根本。非小乘故。亦非枝末。故不盡也　難云。大品等敎。若望菩薩判爲根本。若望二乘便是枝末。由此道理。攝敎便盡耶。答云云具如下別論之。又難云。依法華信解品。何以爲不盡所以耶。夫法華敎門。結束一代。該羅始終。旣依其說。方可收敎周耶。又立敎相須依經說。何以依經還不用之乎　答。法華信解品。且約聲聞人始終。辨諸敎不同。故欲汎爾攝敎。於大品等義。則有監故云爾。又難云。釋中觀論。三段以配釋三轉法輪。故知三輪亦是通說。非局一部意耶。答。誰言三輪唯局一部。但言是傍論。非正意耳問。二藏者何等耶。答。一聲聞藏。二菩薩藏也。問。佛初成道時。爲瞽龍提謂等。說人天敎門。便於二藏所不攝耶。又佛說十二因緣。爲緣覺法。如何不立緣覺藏耶。又金光明。大𣵀槃等。以佛果德。爲其宗旨。何不立爲佛藏耶。答。佛說諸敎。但爲建立出世法。故結集經者。唯爲二藏。然佛隨機說人天法。結集經時。便附二藏。不別立爲世間乘敎。又約禀敎人。故唯立聲聞菩薩藏也。緣覺及佛。非禀敎故也　難云。若佛意本。欲立出世乘故。不別結　集。爲人天敎者。亦復本意。唯爲一乘。故　不應別結集聲聞藏耶。答曰。敎本意。　立出世乘。然於出世中。權實路分。故亦　結集聲聞藏也。難云。若權實竝立。故結　二藏者。於方便敎。亦有世間敎。何不開　耶　答。世間之敎相。同外道。不違流轉。　故不開之。若唯大乘。便是太減。若開世　間。便成＊太增。故立二藏。不增減也法花玄七云。冷水灑面者。初成道時。但堪受人天敎。爲瞽龍及提謂等。說三歸五戒也文　求云。爲瞽龍提謂等。說三歸五戒者。出　何經耶。答問。依何文證。立二藏敎耶。又二藏敎義。起自誰人耶。答。三論玄中。引三經三論。證二藏敎矣。又立二藏敎。起自後魏菩提留支也　求云。大小半滿。卽是二藏。此大小乘。諸師　通說也。何云始自留支耶。又留支三藏。　立一音敎見彼師別破章。何處見二　藏義耶　答。立二藏意。專明諸大乘經　無淺深異。不如南方五時說。北土四宗　論。及花嚴五敎。法相三時等。故立二藏。　專異他家也。次彼留支三藏。立二藏敎。　見法花玄幷寶窟。又見彼師楞伽經親譯　自講疏也三論玄云。難曰。但應立大小二敎。不應制於五時。略引三經三論證之。一者大品云。諸天子歎曰。我於閻浮提。見第二法輪轉。龍樹釋云。鹿苑已轉小輪。今復轉大法輪。法華云。昔於波羅捺。轉於四諦。今在靈山。說於一乘。𣵀槃經云。昔於鹿林轉小。今於雙樹說大。故知。敎唯二門。無五時也。智度論云。佛法有二。一者三藏。二者大乘藏。地持云。十一部經。名聲聞藏。方等大乘。名菩薩藏。正觀論曰。前爲聲聞。說生滅法。次爲菩薩。說無生滅法。以經論驗之。唯有二藏。無五時矣文法華遊意云。而大品思益法華𣵀槃。此四部。皆對昔小。稱歎今大云云大乘玄論敎迹章文如上半字滿字有餘
等。竝出經說也法華玄三。○如是等處處經論。但明大小二乘故唯有二種法輪。不應立三敎也。又以理推之。衆生根有二種。一堪受佛道。二不堪受大道。爲說佛乘。名爲大乘。不堪受者。爲說小乘。故知。但應有二等文　此法華玄。引釋論之三處文。一大乘藏三　藏。二聲聞道菩薩道。三結集二藏大經二　處文。一半字滿字。二今昔二輪。法華三文。　一除糞付財。二草庵大宅。三化化城寶　所攝大乘。聲聞法菩薩法。斷障不同。地論　二藏。淨名經。菩薩法藏所攝之文。中論聲　聞法。摩訶衍入第一義道之文。一切經初　皆列二衆。故結之云處處經論也　　裏書云　智論。結集二藏文。在第一百卷義章云。於
鐵圍山。集　摩訶衍。云云金剛仙論第一云。鐵圍
山外。二界中間。結集大乘。云云　一切經初。　皆列二衆云事。以金剛般若難之已上
裏書又云。菩提留支。此云道希。其親翻地論。但明半滿。留支是地論之宗。○文道希或本作布。今用希耳寶窟上云。從菩提留支度後。至于卽世。大分佛敎。爲半滿兩宗。亦云聲聞菩薩二藏。 ○文　卽世者。是當時。非謂死歿也中論疏一云。立二藏名者。此是立敎名也。夫立敎之意。正爲禀敎之人。緣覺不禀敎。聲聞禀敎。故名聲聞藏。菩薩禀敎。佛不禀敎。故名菩薩文入大乘論。三藏敎也　　裏書云　入大乘論上云堅意菩薩
造道泰譯　唯諸菩薩。所學大乘。得名三藏。何以故。　夫說法者。具足三乘乃名藏。以菩薩說　法具三乘故。是故我說名三藏耶。乃至　唯諸菩薩。雖學聲聞辟支佛乘。而不證　於聲聞辟支佛道等文　已上
裏書淨名玄七云。問。何故不立佛藏。答。凡有二義。一者立菩薩藏。大小相對。菩薩藏中。具有佛法。卽是佛藏。二者亦菩薩禀敎。偏立菩薩藏。聲聞藏中。亦有緣覺。而聲聞禀敎。故偏名聲聞藏也文問。二藏敎意。於諸大乘經。全無淺深耶。又無勝
劣異耶答。廢四五之妄談。顯一極之玄宗。則諸大乘經。淺深無異云云問云云花玄二云。諸大乘經顯道。○無異文法華玄第三云。決疑門　問。釋論解問乘品云。列十種大經。所謂雲經。大雲經。花首經。法華經等是。摩訶般若經。於中最爲深大。又論第百卷云。法華祕密法。明阿羅漢受記作佛。波若非祕密法。不明二乘作佛。又釋論畢定品云。須菩提聞法華經明一切衆生皆作佛。又聞般若經中有退。是故今問佛。是菩薩爲畢定。爲不畢定。又釋論大明品云。諸餘善法。入般若中。論云。諸餘善法。謂法華經。又云。法華是般若異名。是五處論文。有三相違。初文列般若勝而法華等劣。第二文般若淺。法華深。餘三不別淺深。此三相違。云何會通耶。答。依五時之說。四宗之論言。此相容鉾楯。不可會通文又云。第一文云。般若於十種經中。最大者。然檢衆經之極。以實相。爲宗統。群聖之心。用妙惠爲主。夫萬化非無宗。而宗之者。無相實相也。虗宗非無契。而契之者。無心般若
也　故聖人以無心之妙惠契彼無相之虛宗。内外實相及
觀照也　窮得一之原。盡重玄之妙。理無不＊統。敎無不攝。如空之含萬像。若海之納百川。波若盛明斯意。論科最大。豈虗搆哉。○波若專明此二。餘經不爾。又衆經明此二者。攝入波若中。故前云諸餘善法者。謂法華皆入波若中也今見此釋。
前問中第三類文。則成般
若勝初之文也○第二文。○正攝二乘作佛不作佛故。辨祕密非祕密也。○波若且明菩薩是佛因。故作佛。二乘非佛因。故不作佛。此義於昔易解。故名顯示。法華經明二乘作佛。與昔敎相違於昔難解。故名祕密。○ 般若已明佛乘是實。未明二乘作佛者。未開二乘是方便。約此一義有劣法華。故名般若爲淺。○此同就大乘中。自有淺深故。分顯密二敎。○第三畢定品云。此論意明波若與法華無有優劣。○論主云。般若非一時一會說。以此言推者。則前分明退者。在法華之前。後分不退者。在法華之後也文具可見文也　　裏書云　萬化非無宗等者。師影語也。萬化者萬法　也。法華玄三云。古有大品師。謂波若爲　得道經。此言符論最大之旨。以一切得　道。皆由波若故。爲最大文　已上
裏書法華遊意云。波若法華。同是正觀。平等大惠。顯道無異云云大乘玄敎迹義云。百花異色。共成一陰。萬法異相。同入波若云云　今案云。般若法花有二同。一顯實同。同　是正觀二開權同。卽後分般若也名玄七云。舊云。大乘卽劣。一乘卽勝。今謂不然。大品對小明大。法華除小顯大。大無二也問。若爾何故。攝大乘論。云乘有三種一者小乘。二者大乘。三者一乘。一乘最勝。答。法華正明能乘之人。一切作佛。以此爲勝。不言所乘之法。有優劣也文花玄三云。一切大乘經。明道無異。則顯實皆同。但波若淨名之時。二乘根緣未熟故。未得開權。至法華時。二乘根緣始熟故。方得開權耳。云云　若望後分般若
亦得開權同也玄敎迹義云。衆經皆有傍正二義。般若廣破有所得。無依無得。爲正宗。佛性一乘。爲其